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季羡林老先生的经典著作有哪些?

发布时间:2019-08-27 09:26 来源:未知 编辑:admin

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  《清塘荷韵》写荷花,新鲜唯美又不失自然纯朴,分歧于朱自清那篇有名的《荷塘月色》,季先生的散文带有一种空灵的感到,读起来很舒畅。嗯,也许他确实是应当以荷为传的人。

  《赋得永恒的悔》写母亲,局部感到正在中邦摩登写母亲的作品里只要史铁生的《我与地坛》可能媲美(当然只是局部感到)。这篇险些不带任何妆饰和包装的作品,却让人激动得念哭泣,欠好评论,不行评论?

  季先生的散文数目许众,精品也不少,每局部的偏好分歧,不外但凡他的文字,多数自然实正在,包罗《牛棚杂忆》也是这样,文如其人,总感到季先生自己也该是接近亲睦。他的翻译作品只看过《沙恭达罗》,倘使可能算的话当然是经典,其他翻译没读过,欠好说。

  季羡林老先生的经典作品有::《糖史》、《中邦释教史·龟兹与焉耆的释教》、《仲春兰》、《春满燕园》、《清塘荷韵》、《晨趣》、《去故邦》、《一座无懈可击的玉雕像—— 一个幻影》他的散文,像他己方说的那样,每一篇的旋律和节律都不相仿,一篇之中,又“有一个核心的旋律贯穿全篇”,中央有变更,“千门万户而又天衣无缝,奇峰突起而又顺理成章”。季羡林先生的一世是漫长的,险些超越了全豹20世纪。20世纪正在中邦数千年的汗青中,无疑是一个要紧的转捩点。正在这一百年中,咱们这个陈旧邦度由贫弱走向小康,由杂乱走向团结,由任人分割走向独立自决,中邦爆发了汗青性的巨变。正在这个蜕化进程中,充满着期望、激情、梦念与决心;同时,也充满着败兴、迷惘、杂乱与破灭。

  伸开全盘季羡林,1911年生于山东清平(今并入临清市)。祖父季老苔,父季嗣廉,母赵氏,农夫。叔季嗣诚。小时随马景恭识字。6岁,到济南,投奔叔父季嗣诚。入书院念书。 7岁后,正在山东省立第一师范学校附设新育小学念书。10岁,发端学英文。12 岁,考入正谊中学,半年后转入山东大学附设高中。 正在高中发端学德文,并对外邦文学爆发兴会。18岁,转入省立济南高中,邦文师长是董秋芳,他又是翻译家。我之是以五六十年来舞笔弄墨不辍,至今快要耄耋之年,依旧不行放下笔,全出于董师长之赐,我终生难忘。 1930年,考人清华大学西洋文学系,专业对象德文。从师吴宓、叶公超学东西诗斗劲、英文、梵文,并选修陈寅恪传授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心境学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同窗吴组缃、林庚、李长之结为知友,称为四剑客”。同窗中尚有。心爱纯诗,如法邦魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦,以及六朝骈文,李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学岁月,以成就优异,取得家园清平县政府所颁奖学金。

  1935年9月,遵照清华大学文学院与德邦换取探讨生协定,清华招收赴德探讨生,为期两年 。季羡林被登科,随即到德邦。正在柏林,和乔冠华同逛。10月,抵哥廷根,结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学,我梦念,我正在哥廷根,......我能读一点书,读点古代有过名誉而这名誉将长远不会祛除的文字。我不了然我能不行捉住这个梦。”(《留德十年》)。

  1936年春,季羡林采用了梵文。他以为中邦文明受即度文明的影响太大了。我要对中印文明相干彻底探讨一下,或能有所发现。以是,非读梵文弗成。我终生要走的道道究竟找到了,我沿着这一条道道一走走了半个众世纪,向来走到现正在,并且还要走下去。”(《留德十年》)运道应允我顽固了我的信奉。 季羡林正在哥廷根大学梵文探讨所主修印度学,学梵文、巴利文。选英邦讲话学、斯拉夫讲话学为副系,并加学南斯拉夫文。季羡林师从梵文讲座主理人、有名梵文学者瓦尔德施米特传授,成为他独一的听课者。一个学期 4O众堂课,练习了卓殊杂乱的全盘梵文文法。接着局部著作年青时的季羡林 读梵文原著,第5学期读吐鲁番出土的梵文佛经残卷。第6学期计算博士论文:《〈大事渴陀中控制动词的变更〉》。佛典《大事》厚厚3大册,是用夹杂梵文写成的,他分秒必争,全力于读和写,开电灯以继晷,恒兀兀以穷年。

  1940年12月至1941年2月,季羡林正在论文答辩和印度学、斯拉夫讲话、英文考查中取得4个优,取得博士学位。因战事方殷,归邦无道,只得留滞哥城。10月,正在哥廷根大学汉学探讨所控制老师,同时持续探讨释教夹杂梵语,正在《哥廷根科学院院刊》宣布众篇要紧论文。这是我终生学术生存的黄金时刻,从那自此再没有过了。博士后的岁月,恰是法西斯倒闭前夕,德邦脉土物质匮乏,外邦人季羡林也不免正在饥饿地狱中挣扎,和德邦老公民相通经受着战祸之苦。而动作海外逛子,故园情深,尤觉海角地角有穷时,只要相思无尽处,祖邦之思和亲情之思日夕 索绕,我怅望灰天,正在泪光里,幻出母亲的面影。

  1945年1O月,二战终结不久,即急促束装上道,经瑞土东归,类似一场春梦,十年就飞过去了。摆脱哥廷根35年后的1980年,季羡林率中邦社会科学代外团重访哥市,再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师,相睹如梦。厥后作感动至深的名文《重返哥廷根》。

  1946年5月,抵达上海,旋赴南京,与李长之重逢,经李先容,结识散文家梁实秋、诗人臧克家。正在南京访问清华时刻的恩师陈寅恪,陈举荐他去北京大学任教,遂又拜睹正正在南京的北京大学代庖校长傅斯年。秋,回到北平,拜会北大文学院院长汤用彤,被聘为传授兼东方讲话文学系主任,正在北大创修该系。同事中有阿拉伯讲话学家马坚、印度学家金克木等。 解放后,持续控制北大东语系传授兼系主任,从事系务、科研和翻译事情。先后出书的德文中译本有德邦《安娜·西格斯短篇小说集》(1955 年),梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》(脚本,1956年)、印度古代寓言故事集《五卷书》(1959年)、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》(脚本,1962年)等,学术著作有《中印文明相干史论丛》(1957年)、《印度简史》(1957年)、《1857-1859年印度民族起义》(1985年)等。1956年2月,被任为中邦科学院形而上学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年入选为第二、三、四届天下政协委员。并以中邦文明使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等邦度。文革中受到及其北大鹰犬的残酷迫害。1978年复出,持续控制北京大学东语系系主任,并被委派为北京大学副校长、北京大学南亚探讨所所长。入选为第五届天下政协委员。 1983年,入选为第六届天下人大常委。1984年,任北京大学校务委员会副主任。1988年,任中邦文明书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德邦、日本、泰邦。 70年代后期往后控制的学术回体职务有:中海外邦文学会副会长(1978年)、中邦南亚学会会长(1979年)、中邦民族古文字学会光荣会长( 1980年)、中海外语教学探讨会会长(1981年)、中邦讲话学会会长(1983年)、中邦敦煌吐鲁番学会副会长(1983年)、中邦史学会常务理事(1984年)、中邦上等教诲学会副会长(1984年)、中邦作家学会理事(1985 年)、中邦斗劲文学会光荣会长( 1985年)、中邦亚非学会会长( 1990年)等。 1998年4月,《牛棚杂忆》出书( 1988年3月一 1989年 4月原稿,1992年 6月定稿)。出书界以为这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给儿女的最佳礼物。季羡林的学术探讨,用他己方的话说是:梵学、梵学、吐火罗文探讨并举,中邦文学、斗劲文学、文艺外面探讨齐飞。

  归纳北京大学东方学系张光麟传授和令恪先生所述,季羡林的学术成绩约略包罗正在以下10个方面:(1)印度古代讲话探讨--博士论文《〈大事〉渴陀中控制动词的变更》、《中世印度讲话中语尾-am,向-o和-u的转化》、《利用未必过去式动作确定佛典的年代与来历的法式》等论文,正在当时该探讨周围内有开采性进献;(2)释教史探讨--他是邦外里为数很少的真正能使用原始佛典实行探讨的释教学学者,把探讨印度中世讲话的变更纪律和探讨释教汗青连系起来,寻出要紧释教经典的爆发、演变、散布进程,借以确定释教要紧门户的爆发、散布进程;(3)吐火罗语探讨--早期代外作《〈福力太子分缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》,为吐火罗语的语意探讨开创了一个凯旋的手段,1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗脚本《弥勒会睹记》实行译释,1980年又就7O年代新疆吐鲁番区域新挖掘的吐火罗语A《弥勒会睹记》宣布探讨论文众篇,打垮了吐火罗文挖掘正在中邦,而探讨正在海外的欺人之道;(4)中印文明交换史探讨--《中邦纸和制纸法输人印度的时期和场所题目》、《中邦蚕丝输入印度题目的开头探讨》等文,以及《西纪行》有些因素来历于印度的论证,解说中印文明相互练习,各有立异,交光互影,彼此渗出;(5)中外文明交换史探讨--80年代主编《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》,并撰10万字的《校注弁言》,是邦内数十年来西域史探讨的要紧收效,而1996年杀青的《糖史》更显现了古代中邦、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚,以及欧、美、非三洲和这些区域文明交换的汗青画卷,有要紧的汗青和实际旨趣;(6)翻译先容印度文学作品及印度文学探讨--《罗摩衍那》是即度两大古代史诗之一,2万余颂,译成汉语有9万余行,季羡林过程1O年百折不挠的发愤究竟译毕,是我邦翻译史上的空前盛事;(7)斗劲文学探讨--80年代初,最先倡始复兴斗劲文学探讨,召唤成立斗劲文学的中邦粹派,为我邦斗劲文学的再起,作出了远大进献;(8)东方文明探讨逐一从8O年代后期发端,勉力倡始东方文明探讨,主编大型文明丛书《东方文明集成》,约50O余种、8OO余册,估计15年杀青;(9)保留和救援祖邦古代图书--9O年代,控制《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编辑;(10)散文创作--从17岁写散文起,几十年笔耕不辍,已有80余万字之众,钟敬文正在道贺季羡林88岁米寿时说:文学的最高境地是俭省,季先生的作品就抵达了这个境地。他俭省,是由于他诚挚。我爱先生文品好,好像野老话家常。

  80年代后期往后,季羡林对文明、中邦文明、东西方文明编制、东西方文明交换,以及21世纪的人类文明等要紧题目,正在作品和演讲中提出了很众局部意睹和论断,正在邦外里惹起一般眷注。

  季羡林是中邦有名古文字学家、汗青学家、作家。曾任中邦科学院形而上学社会科学部委员、北京大学副校长、中邦社科院南亚探讨所所长。

  季羡林911年生于山东省清平县(现并入临清市)。1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德邦的换取探讨生,赴德邦入哥廷根大学练习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获形而上学博士学位。

  1946年回邦,任北京大学传授兼东方讲话文学系主任。1956年入选为中邦科学院形而上学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长、中邦社会科学院与北京大学合办的南亚探讨所所长。1984年探讨所分设,改任北京大学南亚东南亚探讨所所长。他先后控制中海外邦文学学会会长、中邦南亚学会会长、中邦民族古文字学会光荣会长、中邦讲话学会会长、中海外语教学探讨会会长、中邦上等教诲学会副会长和中邦敦煌吐鲁番学会会长等。著作仍旧汇编成《季羡林文集》,共有24卷,实质包罗印度古代讲话、中印文明相干、印度汗青与文明、中邦文明和东方文明、释教、斗劲文学与大众文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。

  留学德邦事季羡林学术生活的转化点。留学德邦后,季羡林走上东方学探讨道道。1945年,第二次全邦大战一闭幕,季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖邦气量。同年秋,经陈寅恪举荐,季羡林被聘为北京大学传授,创修东方语文系。季羡林回邦后,着重探讨释教史和中印文明相干史,宣布了一系列宽裕学术创睹的论文。

  《浮屠与佛》(1947),揭示梵语Buddha(佛陀)一词正在早期汉译佛经中译作“浮屠”是源自一种古代鄙谚,译作“佛”则是源自吐火罗语,从而矫正了持久通行的过失观念,即以为佛是梵语Buddha(佛陀)一词的音译略称。这里趁便指出,季羡林正在1989年又写了《再论浮屠与佛》,进一步论证汉文音译“浮屠”源自高夏语。

  《论梵文··td的音译》(1948),揭示汉译佛经顶用来母字译梵文的顶音·t和·d是过程了·l一个阶段,而t··>·d>l这种语音蜕化气象不属于梵文,而属于鄙谚。以是,凭据汉译佛经中梵文··td的音译情形,可能将汉译佛经分为汉至南北朝、南北朝至隋和隋自此三个时刻。前期汉译佛经的原文泰半不是梵文,而是鄙谚或夹杂梵文;中期的原文也有许众是鄙谚和夹杂梵文,但梵文明水准有所先进;后期的原文是纯粹的梵文。

  季羡林的这两篇论文正在中邦释教史探讨周围中别出心裁,用斗劲讲话探讨手段,令人信服地证据汉译佛经最初并不是直接译自梵文,而是转译自西域古代讲话。季羡林也据此提示邦内使用音译梵字探讨中邦古音的音韵学家,正在实行“华梵对勘”时,肯定要预防原文是不是梵文这个大条件。

  正在中印文明相干史探讨方面,以往邦外里学者大家侧重探讨释教对中邦文明的影响,乃至有论者据此以为中印文明相干是“单向商业”。

  (one-way-traffic)。季羡林以为这种观念不适应文明交换的汗青本质。以是,季羡林正在探讨中,一方面珍惜释教对中邦文明的影响,另一方面效力切磋为昔人所渺视的中邦文明输入印度的题目。他先后写成《中邦纸和制纸法输入印度的时期和场所题目》(1954)、《中邦蚕丝输入印度题目的开头探讨》(1955)和《中邦纸和制纸法最初是否是由海道传到印度去的?》(1957)等论文,以翔实的史料,考据了中邦纸张、制纸法和蚕丝传入印度的进程。

  与此同时,季羡林兼治梵文文学,翻译出书了印度古代寓言故事集《五卷书》(1959)、迦梨陀娑的脚本《沙恭达罗》(1956)和《优哩婆湿》(1962),并撰写有《印度文学正在中邦》、《印度寓言和童话的全邦“观光”》、《〈五卷书〉译本序》、《合于〈优哩婆湿〉》和《〈十王子〉浅论》等论文。

  季羡林跟着80年代进入古稀之年,但他学术性命似乎进入了黄金时刻。只管行政事情和社会运动缠身,他依旧故我,“咬定青山不松开”,捏紧所有可能运用的时期,潜心探讨,辛苦写作。

  季羡林以为,“文明交换是人类先进的要紧动力之一。人类必需相互练习,取长补短,才华不竭进展,而人类先进的最终倾向必定是某一种体式的大同之域”。本来,季羡林近10年来主动加入邦内东西方文明题目的筹商,也贯彻着这一思念。季羡林将人类文明分为四个编制:中邦文明编制。印度文明编制,阿拉伯伊斯兰文明编制,自古希腊、罗马至今的欧美文明编制,而前三者协同构成东方文明编制,后一者为西方文明编制。季羡林为东方民族的兴盛和东方文明的再起呐喊,提出东西方文明的变迁是“三十年河东,三十年河西”,正在邦内惹起激烈回声。季羡林外达的是一种汗青的、宏观的观念,也是对持久往后统治全邦的“欧洲核心主义”的主动反拨。

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